Ett Hizmet-perspektiv på att motverka våldsbejakande extremism
Slutsats: Att sammanfoga allt
Hizmets kärnläror och praktik, liksom dess förkastande av extremism, har sin grund i en omfattande och robust tolkning av islams primära källor: Koranen och Sunna. Dessa läror och praktiker föregår rörelsens vederläggning av våldsbejakande extremism både historiskt och teologiskt. Hizmet är ett proaktivt uttryck för att tjäna genom att inspirera, stärka och förena samhällen – något som har sina rötter i Turkiet på 1960- och 1970-talet. Det är inte en revolutionär eller oppositionell rörelse som syftar till att ersätta, motbevisa eller förkasta andra, och det bör noteras att rörelsens kommentarer kring våldsamma handlingar av extremister som hävdar en islamisk motivation först kom långt senare.
Trots detta behandlas Hizmets syn på våldsbejakande extremism först i denna publikation, på grund av dess uppenbara aktualitet. Det bör dock betonas att Hizmets mest kraftfulla bidrag i kampen mot extremism är förkroppsligade i dess grundläggande läror och praktik, vilka behandlas i del två respektive tre av denna text.
I denna avslutande del sammanför vi de tre delarna för att illustrera hur Hizmets tillvägagångssätt underminerar våldsbejakande extremistisk ideologi och angriper vissa grundläggande orsaker till den – såsom specifika tankemönster och mentala tillstånd som ofta exploateras av våldsbejakande extremister.
Del ett: Hizmets vederläggning av extremism
I den första delen sammanfattades Hizmets teologiskt tydliga och otvetydiga avvisande av våldsbejakande extremism, särskilt genom Gülenrörelsens läror, enligt följande punkter:
1. Terrorism: Gülen ger ett religiöst fördömande av terrorism och framhåller att:
o Terrorism aldrig kan rättfärdigas i islam, oavsett situation eller omständighet.
o Terrorism står i direkt motsats till både islams anda och bokstav.
o En person som begår en terrorhandling inte kan betraktas som en sann muslim eller troende (mu'min).
o Straffet i islam för att orättfärdigt döda en person är evigt helvete.
2. Självmordsattacker: Självmordsattacker är helt förbjudna eftersom de innebär både urskillningslöst dödande och självmord – handlingar som är förbjudna var för sig och än mer tillsammans. Till skillnad från vissa andra teologer, som Yusuf al-Qaradawi, godtar Gülen inte några former av asymmetrisk maktbalans som rättfärdigande.
3. Jihad: Gülen betonar den inre kampen (större jihad) för att övervinna själviska begär, och ser detta som överordnat den yttre kampen (mindre jihad), som bland annat kan inkludera väpnad strid. Han understryker att endast en legitim stat får förklara jihad, och först efter att alla diplomatiska möjligheter uttömts, samt att detta måste ske i enlighet med mycket strikta regler. Han avvisar fullständigt tanken att individer eller grupper har rätt att förklara eller förbereda sig för krig. En grundlig tolkning av Koranen visar, enligt Gülen, att fred är normalläget i islam, medan krig är ett undantag som kräver mycket restriktiv tolkning.
4. Civilas oskuld: Gülen avvisar dödandet av civila, även om de ingår i politiska eller ekonomiska strukturer som extremister angriper. Hans argument innefattar:
o Att dessa grupper saknar auktoritet att förklara krig, och än mindre rätt att utvidga definitionen av legitima mål.
o Att islam förbjuder dödandet av även tillfångatagna soldater som inte längre är stridande.
o Att islam har tydliga regler för väpnade konflikter, som förbjuder dödande av civila – oavsett påstådd fiendskap eller intentioner.
5. Islamisk stat: Gülen avvisar idén att islam kräver upprättandet av en islamisk stat. Enligt honom kräver islam i stället ett fritt och levande civilsamhälle där religionen kan praktiseras och blomstra. Han menar att islam inte föreskriver någon specifik form av statsskick. Detta tar bort en av huvudmotivationerna för många våldsamma (och även icke-våldsamma) extremistgrupper.
6. Dikotom världsbild: Gülen motsätter sig uppdelningen av världen i dar al-harb (krigets hus) och dar al-islam (islams hus), som ofta används av extremister för att skapa en "vi-mot-dem"-världsbild. Istället förespråkar han en bedömning av människor utifrån principer, ansträngningar och karaktär – inte utifrån deras religiösa eller nationella tillhörighet.
Följaktligen föreslår Gülen begreppet dar al-hizmah (”tjänandets boning”) som ett enhetligt koncept för att ersätta de traditionella uppdelningarna – och se hela världen som en plats där man kan tjäna och hjälpa andra.
Del två: "Hizmets positiva motberättelse"
I den andra delen beskrev vi Hizmets kärnläror, vilka formar och underbygger dess värderingar och praktik, och som fungerar som en autentisk motberättelse med "street credibility" i att undergräva och motverka våldsbejakande extremistisk ideologi.
Hizmets kärnläror bygger på en grundläggande religiös tolkning av religionens syfte: att uppnå fred grundad på universella mänskliga rättigheter, rättsstatens principer och universella mänskliga värden. Bland dessa läror återfinns:
• En tro på kärlekens och medkänslans centrala roll i islam, som måste vara den primära utgångspunkten för all interaktion och tolkning.
• En övertygelse om att mångfald i tro är något som har önskats och förverkligats av Gud.
• Uppfattningen att fri vilja är en nyckelkomponent i den mänskliga naturen och måste skyddas och garanteras.
• Vikten av att söka den gyllene medelvägen (sirat al-mustaqim) i alla handlingar, temperament och potentialer.
• Ett positivt islamiskt ansvar att engagera sig i dialog och lära av andra utan att behöva dela deras livsstil eller åsikter.
• Plikten att alltid tänka gott om andra (husn-u zan).
• Kravet på att leva i ett konstant och proaktivt tillstånd av goda handlingar (müsbet hareket), med en världsbild som betonar delad mänsklighet snarare än uppdelning baserad på olikheter.
Del tre: "Hizmets deradikalisering i praktiken"
I den tredje delen listade vi de kanaler genom vilka Hizmet sprider sina kärnläror – kanaler som fungerar som en positiv motberättelse till våldsbejakande extremistiska ideologier och tankemönster.
Dessa kanaler inkluderar predikningar och föreläsningar, böcker och tidskrifter, tv-kanaler och tidningar, informella religiösa cirklar, samt Hizmet-inspirerade skolor, dialogorganisationer och välgörenhetsinitiativ runtom i världen. I de fall där Hizmets verksamhet inte är religiös till sin natur (t.ex. i skolor), förmedlas kärnlärorna istället genom exempel snarare än predikan.
Hizmets kärnläror och de värderingar, tankemönster och berättelser de bygger på är direkt oförenliga med våldsbejakande extremism. Ju starkare Hizmet blir, desto svagare blir den extremism den motverkar. Genom att popularisera sina kärnläror ger Hizmet muslimer verktyg att stå emot extremistisk ideologi och behandlar några av dess grundläggande orsaker som en naturlig bieffekt av sitt positiva och proaktiva arbete – därav uttrycket "deradikalisering som standard".
Utöver detta adresserar Hizmets kärnläror och praktik även specifika tankemönster och tillstånd som extremister ofta utnyttjar för att rekrytera nya anhängare:
1. Identitetskris: Hizmet bemöter detta genom att fokusera på värderingar, egenskaper och karaktär snarare än yttre symboler och etiketter. Rörelsen lär att islam erkänner och hyllar identitetens mångfald både i individen och samhället, och den stärker deltagarnas självförtroende att navigera sina olika identitetsaspekter.
2. Upplevda orättvisor och klagomål: Hizmet motverkar detta genom att främja ett positivt och proaktivt tankesätt som fokuserar på personligt ansvar här och nu, snarare än att skylla på externa aktörer för historiska eller geografiskt avlägsna händelser.
3. Känsla av hjälplöshet: Hizmet undervisar att varje muslim har ett ansvar att göra vad de kan för att förbättra sin egen och andras situation – som en form av "aktiv bön" till Gud. Att tvivla på möjligheten till förändring är enligt denna syn liktydigt med att tvivla på Gud. Samtidigt angriper Hizmet strukturella orsaker till hjälplöshet genom satsningar på social mobilitet, utbildning och samhällsutveckling, vilket ger människor resurser och självförtroende att skapa förbättring i sina liv.
4. Absolutistisk ideologi: Hizmet menar att absolutism strider mot islams grundläggande principer, metoder och etos. Denna syn förväxlar rätten att hålla sin tro som objektivt sann med rätten att framställa sin subjektiva tolkning som absolut säker och ofelbar. Hizmet uppmuntrar istället ett metodologiskt förhållningssätt präglat av öppenhet, nyfikenhet, reflektion, kritiskt tänkande, konsensussökande, kollektivt beslutsfattande och socialt engagemang – samtidigt som man bevarar en andlig inåtvändhet. Detta helhetsperspektiv motverkar tendenser till absolutism.
5. Karismatiska demagoger och rekryterare:
Lärare, mentorer och forskare inom Hizmet förkroppsligar rörelsens kärnvärderingar i sin praktik. Genom sådana möten får muslimska mottagare se ett levande exempel på en islamiskt förankrad livsföring som står i direkt kontrast till det som erbjuds av extremistiska, karismatiska rekryterare och demagoger. Genom att själva uppvisa tilltalande egenskaper som självuppoffring och ödmjukhet, neutraliserar Hizmet den lockelse dessa egenskaper annars kan ha när de utnyttjas av våldsbejakande extremistgrupper i sin propaganda.
Sammanfattning:
Hizmets kärnlära, praktik och deras konkreta effekter mot våldsbejakande extremism adresserar både ideologin och flera av dess grundorsaker. Detta tillvägagångssätt riktar sig inte främst till redan radikaliserade individer, utan till den betydligt större gruppen av icke-radikaliserade muslimer – de som ständigt är måltavlor för extremistisk rekrytering.
Som följd har Hizmet färre "framgångshistorier" om avhoppade extremister, vilket gör att rörelsens påverkan lätt förbises av regeringar och medier. Ändå har västeuropeiska och andra regeringar ännu inte lyckats formulera en alternativ politik som effektivt motverkar våldsbejakande ideologi inom muslimska samhällen – utan att samtidigt underminera det stöd från samma samhällen som sådan politik kräver.
Till dess bör Hizmets modell för ”avradikalisering som standard”, liksom liknande tillvägagångssätt från andra rörelser, erkännas, värdesättas och övervägas av beslutsfattare.
Rekommendationer
Baserat på observationerna i denna rapport finns det flera punkter att överväga, både för Hizmet och andra relevanta aktörer.
För Hizmet
För att uppnå större genomslag i frågan om att motverka våldsbejakande extremism:
1. Ökad synlighet i islamdebatter
Hizmet behöver bli mer vokal och synlig i samtida diskussioner om islam. Rörelsens karaktär som "trosinspirerad i motivation men trosneutral i sin manifestation", samt dess turkiska prägel, försvårar en aktiv närvaro i debatten om islam och muslimer i Europa. Hizmet bör arbeta för att överbrygga detta hinder utan att nödvändigtvis förändra sin grundläggande praktik.
2. Fler kulturellt förankrade röster
Hizmet behöver fler röster – kulturellt förankrade samtalspartner, inhemska ledare och talare – som kan formulera och artikulera rörelsens värderingar, mål och praktiker med ett kulturellt språkbruk som når fram och väcker resonans hos icke-turkiska samhällen och den bredare allmänheten.
3. Fokus på muslimska minoritetsungdomar i Västeuropa
Hizmet måste rikta större uppmärksamhet mot muslimska ungdomar och samhällen som lever som minoriteter i Västeuropa. Hittills har Hizmet närmat sig dessa grupper på samma sätt som alla andra, och även om rörelsen växer inom den bredare muslimska världen, krävs ett mer specifikt fokus på dessa grupper – särskilt då de ofta är måltavlor för våldsbejakande extremisters rekryteringsstrategier, som försöker föra ”kampen” tillbaka till deras hemländer.
För andra intressenter
Policymakare och andra beslutsfattare bör beakta följande:
1. Utveckla positiva och proaktiva policyer
Standardiserade och linjära policyer för att bekämpa våldsbejakande extremistisk ideologi bör omformuleras på ett mer positivt, proaktivt, långsiktigt och holistiskt sätt. Det är viktigt att undvika de fallgropar som ofta kännetecknar reaktiv politikutveckling och signalpolitik.
2. Stärkande av trosbaserade samhällsinitiativ
Det behövs stöd för insatser som stärker trossamfunds och gemenskapers förmåga att bli mer öppna, engagerade, självsäkra och dialoginriktade – särskilt sådana initiativ som vilar på religiösa eller andliga resonemang. Det finns en tendens i Europa att särskilja projekt som syftar till "social integration" från de som riktar sig mot "bekämpning av våldsbejakande extremism". Men som denna rapport visat, är verkligt hållbara resultat i kampen mot extremism mer sannolika när man adresserar de bakomliggande läror och psykosociala förhållanden som gör sådana ideologier attraktiva – snarare än att alltid angripa problemet direkt och aggressivt.
Det kräver stöd till projekt som utforskar och främjar tro, dialog, medborgarskap och bredare engagemang – ur olika religioners, övertygelsers och livsåskådningars perspektiv.
3. Fördjupad forskning om extremistiska narrativ och metoder
Ytterligare forskning behövs om våldsbejakande extremistiska ideologier – särskilt vad som gör dem tilltalande för vissa individer och grupper. Det är ofta inte endast argumentens innehåll, utan även den emotionella paketeringen och den "groomingprocess" som följer med, som gör budskapet övertygande.
Därför måste fokus ligga både på autenticiteten och sanningshalten i argumenten (vare sig de är teologiska, politiska eller av annan art) och på det bredare sammanhang och den psykologiska introduktion där dessa först framförs och internaliseras.
Hizmet, genom sin teori och praktik, tycks bemöta båda dessa dimensioner samtidigt. Men eftersom detta inte görs i explicit opposition till våldsbejakande extremism, är rörelsens avradikaliserande effekt inte alltid omedelbart igenkännbar.
Om vi är oroliga för den bredare gruppen av icke-radikaliserade men ändå utsatta muslimska ungdomar, bör detta tillvägagångssätt beaktas vid utformning av policy och strategier.
_________________________________________________________________________
Denna text är en trogen svensk översättning av artikeln “A Hizmet Approach to Rooting out Violent Extremism” av Ozcan Keles and Ismail Mesut Sezgin, publicerad på https://www.hizmetstudies.org/. Översättningen har genomförts med hjälp av AI-verktyget ChatGPT (OpenAI) under noggrann mänsklig kontroll för att säkerställa språklig noggrannhet och innehållslig trohet. Tillgänglig på: https://www.hizmetstudies.org/publication/report/hizmet-approach-rooting-violent-extremism/