5- Kan inte teorin om krig eller fred grundas i verser från Koranen?

                                Kommentar | Ahmet Kurucan  9 juli 2018

Vi har nått slutet av en serie i fem delar. Som ni vet började jag den här serien som svar på den deklaration som undertecknades av 300 fransmän, där de krävde att verser i Koranen som innehåller våld mot icke-muslimer skulle tas bort. I den första artikeln diskuterade jag förhållandet mellan verserna och verkligheten; i den andra undersökte jag åsikterna hos dem som hävdar att ”kontinuerligt krig mot icke-muslimer är avgörande”, med fokus på jihadverserna; och i den tredje och fjärde artikeln förklarade jag hur de som förespråkar fred reagerar på dessa verser och grundar sina idéer på fred. Nu är det dags för mina personliga bedömningar.

Koranen, centrerad kring de händelser som muslimer mötte under 23 år, innehåller specifika och allmänna, dynamiska och statiska befallningar, förbud, rekommendationer och budskap, främst riktade till sin första publik mellan 610 och 632, och därefter utstakar den en färdplan för muslimer fram till domedagen. Den första publiken förstod budskapet utan att behöva någon tolkning eller kommentar, och när de behövde det förstod de det genom profeten Muhammed. Under Muhammeds (frid vare med honom) ledning hade de möjlighet att förstå Guds vilja. Efterföljande generationer kunde bara göra detta genom att korrekt fastställa förhållandet mellan fakta och norm. För det fanns inget annat sätt att upptäcka och tillämpa de budskap som beskrivs med begrepp som universella och transhistoriska. Detta krävde intellektuell ansträngning och naturligtvis metodologi. För att möta detta behov och för att fastställa Guds vilja engagerade sig följeslagarna omedelbart efter profetens död, och därefter Tabi'in och Taba' al-Tabi'in, i en mycket ivrig intellektuell ansträngning. Rättsvetenskap, teologi, hadith och exegetik, bland andra vetenskaper, är discipliner som försökte etablera denna metodologi. Profetens biografi, militära kampanjer och historia strävade också efter att tillhandahålla autentiskt material för dessa discipliner.

Men har dessa verksamheter, som utvecklades under de tidiga perioderna, behållit sin vitalitet under senare tider? Vi kan också ställa samma fråga på följande sätt: med tanke på sakernas natur och livets naturliga flöde, som kräver absolut dynamik långt från statiskhet, och med tanke på de förändrade och utvecklade sociala, politiska, ekonomiska, moraliska, juridiska, militära och andra bakgrundsförhållandena, har teoretiska och praktiska förändringar genomförts för att bevara konstanterna samtidigt som den gudomliga viljan och avsikten uppfylls? Detta är ämnet för en separat artikelserie. Det vi vill betona här är att verserna i Koranen inte är oberoende av de verkligheter som upplevdes mellan 610 och 632. Verserna om jihad måste främst ses ur detta perspektiv. Med andra ord uppenbarades verserna om jihad i relation till de verkligheter som upplevdes, och de är utsagor som tydligt och otvetydigt uttrycker hur muslimer bör bete sig i dessa händelser och erbjuder konkreta lösningar på konkreta problem.

”I samma ögonblick som frasen ’enligt islam’ nämns, stannar allt.”

”Inom islam är den grundläggande principen i internationella relationer krig eller fred.” Genom hela denna artikelserie har jag medvetet använt denna mening upprepade gånger när jag har återgett båda sidors åsikter. Enligt min mening är denna mening och dess innebörd helt felaktig. Varför, kanske ni undrar? Därför att det finns en sådan kliché, och jag har upprepat den, men vet att jag i slutet av artikeln kommer att göra en korrigering genom att skriva de tankar ni kommer att läsa nedan.

Som ni vet stannar allt i samma ögonblick som fraserna ”enligt islam” eller ”inom islam” nämns. När läsaren läser dessa i början av en artikel, eller hör dem före ett tal, uppfattar han eller hon de ord som kommer senare som Guds och profetens befallningar, förbud och rekommendationer. Detta är dock sådant som människor har förstått från verserna och haditherna. Med andra ord är det mänskligt producerade tankar. Tolkningar, tafsir, kommentarer. Ur detta perspektiv skulle det vara mycket mer korrekt att, i stället för att säga ”inom islam” eller ”enligt islam”, säga ”enligt muslimsk rätt, muslimernas historia och tolkningar av islamiska principer”. Om så vore fallet skulle orden islam, muslim, rätt, historia, islamiska principer och tolkning definieras korrekt och effektivt. Låt oss inte anklaga någon; kanske tänker även de som säger ”inom islam” på detta sätt, men uppfattningen och acceptansen är annorlunda.

För att utveckla denna viktiga punkt: islam är namnet på en religion. Med andra ord är islam namnet på ett system som består av fasta principer, av både Allahs verser och profeten Muhammeds (frid vare med honom) befallningar och förbud, och som är bindande för alla muslimer fram till domedagen. I detta sammanhang har islam, som religion, endast en plats i en så helt dynamisk fråga som internationella relationer, som ständigt är öppen för förändring beroende på omständigheterna, genom de principer, läror och värderingar som den erbjuder. Att förkasta detta tillvägagångssätt innebär att acceptera motsatsen, vilket betyder att man tror att islam och dess heliga bok är en teori, doktrin eller lagbok, och att dess profet endast är en figur som är skyldig att tillämpa den. Internationella relationer är dock en politisk arena, och på denna arena ligger den dominerande viljan, både den statiska och den dynamiska, i människors och härskares händer. Det är människor, inte religion, som utvecklar teorier, producerar doktriner och omsätter dem i praktiken. Därför är det påstående som överensstämmer med verkligheten följande: ”Mot bakgrund av islamiska värderingar, är det krig eller fred som är det grundläggande i internationella relationer?” Det är detta som är det korrekta.

Dessutom är internationella relationer, i sin moderna betydelse, ett begrepp som uppstod efter statens framväxt. Femton århundraden före Koranens uppenbarelse fanns det på den arabiska halvön i Hijaz varken en stats- och regeringsstruktur i modern mening eller olika teoretiska alternativ för relationer mellan stater. För att uttrycka det rättvist kan vi tala om ”krig, fred och försoning”, medan det i dag finns dussintals teorier om internationella relationer.

Med tanke på att det finns verser om jihad i Koranen, kan då inte teorin om krig eller fred grundas på koranverser? Naturligtvis kan den det. Men det är viktigt att inte glömma förhållandet mellan fakta och norm, eller mellan realpolitik och idealpolitik, som vi nämnde tidigare. Fakta eller realpolitik hänvisar till verser som erbjuder konkreta lösningar på händelser som upplevdes under uppenbarelseprocessen; idealpolitik, å andra sidan, består av värderingar, principer och läror som härleds både ur de verser som rör jihad och ur en helhetssyn på Koranen. För att ge ett konkret exempel: i sura al-Baqara 191 pekar versen ”döda dem var ni än finner dem”, med hänvisning till polyteisterna i Mecka, på realpolitik, medan uttrycket ”förföljelse, förtryck och tortyr av människor på grund av deras tro är värre än dödande” pekar på idealpolitik. Den princip som ska härledas ur detta är religions- och trosfrihet.

Här måste jag också särskilt notera att möjligheten att härleda normer ur fakta i jihadverserna och att inse skillnaden mellan realpolitik och idealpolitik inte har uppnåtts inom den ram som vi försöker presentera i den historiska processen. En av de viktigaste orsakerna bakom den namninsamling i Frankrike, undertecknad av 300 personer, som krävde att våldsamma verser skulle tas bort från Koranen, är just detta, särskilt när det gäller oss muslimer och i synnerhet ulema, de religiösa lärda. Svaret på frågan om varför detta inte har gjorts är ett separat ämne som kräver en egen artikel under huvudrubrikerna ontologi, epistemologi och metodologi.

Slutligen anser jag inte att vare sig slagorden – som jag kallar just slagord – ”Islam är en krigsreligion” eller ”Islam är en fredsreligion” är sanna. Faktum är att jag menar att sådana reduktionistiska och klichéartade uttalanden, som ligger långt från vetenskapliga tillvägagångssätt, utgör ett betydande hinder för att förstå islam. Krig och fred är politiska frågor som rör internationella relationer mellan stater. De som bestämmer politiken i detta avseende är härskarna, beroende på de förhållanden de lever under. Idealt sett prioriteras fred naturligtvis, och måste också prioriteras, men krig kan också föras beroende på omständigheterna. Därför är en balanserad fredspolitik, som också inkluderar möjligheten till krig, en mer lämplig beskrivning av islamiska värderingar. Men om man nödvändigtvis måste använda slagord, så är det mer korrekt att definiera islam som en rättvisans religion genomsyrad av barmhärtighet och medkänsla, snarare än som en religion av krig eller fred. Islam är namnet på en religion som befaller medkänsla och barmhärtighet mot hela skapelsen, men också rättvisa. Ja, islam är, för muslimer och icke-muslimer, turkar, kurder, araber och andra, en rättvis religion som befaller medkänsla och barmhärtighet mot alla Guds skapelser, män och kvinnor, levande och icke-levande, oavsett religiös eller etnisk identitet.

Kort sagt är civilisation byggd på begrepp. Man kan också läsa denna mening omvänt och säga att begrepp bygger civilisation. Men man bör inte glömma att begrepp är som levande organismer. De betydelser de bär begränsas, vidgas, förändras och omvandlas beroende på den levda verkligheten. Sett ur detta perspektiv har Koranen skapat sina egna begrepp. Jihad är ett av dem. Men under de femton århundraden som har gått har förändrade förhållanden begränsat, vidgat, förändrat och omvandlat innebörden av detta begrepp. I dag är vår uppgift som muslimer att återföra detta begrepp till dess koraniska grund, att återställa det till dess ursprungliga betydelse, både i teori och praktik. Det är detta som denna långa artikelserie har försökt göra.

Denna text är en trogen svensk översättning av artikeln   “Savas-veya-baris-teorisi-kuran-ayetleri-ile-temellendirilemez-mi?”  av Ahmet Kurucan, publicerad på www.tr724.com. Översättningen har genomförts med hjälp av AI-verktyget ChatGPT (OpenAI) under noggrann mänsklig kontroll för att säkerställa språklig noggrannhet och innehållslig trohet.Tillgänglig på https://www.tr724.com/savas-veya-baris-teorisi-kuran-ayetleri-ile-temellendirilemez-mi/

 Ahmet Kurucan har också en mer omfattande och självständig bok om detta ämne:  Barış Esastır  ”Freden är det grundläggande”.