Universell visdom kräver uppståndelsen. Gud är absolut fri att göra vad Han vill, och ingen kan ställa Honom till svars. Eftersom Han är allvis, agerar Han med absolut målmedvetenhet och visdom, och gör aldrig något som är förgäves, meningslöst eller syfteslöst.
När vi analyserar oss själva, liksom vår natur, vår fysiska och andliga identitet, vår struktur och vår kropp, inser vi att vi är skapade för vissa viktiga syften. Ingenting i vår kropp är överflödigt. Detsamma gäller för universum – en makromänniska om man så vill – ty varje del av det manifesterar stora syften och otaliga uttryck för visdom.
Vi är unika, eftersom vi bär inom oss något av allt som existerar i universum. Våra mentala och andliga förmågor representerar änglavärldar och andra andliga dimensioner, såsom symboler eller immateriella former. Men på grund av vår medfödda lärandeförmåga och vår fria vilja kan vi överträffa till och med änglarna. Vår fysiska eller biologiska existens representerar växter och djur. Även om dessa är bundna till tid och rum, möjliggör våra andliga förmågor och andra krafter såsom föreställningsförmåga att vi överskrider dessa gränser.
Trots vårt unika och ovärderliga värde i jämförelse med andra medlemmar av skapelsen, dör vissa av oss vid födseln och andra medan vi ännu är ganska unga.
Dessutom längtar vi efter evighet och önskar evigt liv – vissa av våra sinnen eller känslor kan inte tillfredsställas med något mindre. Om vi kunde välja mellan ett evigt liv med svåra umbäranden i detta liv och evig icke-existens efter ett kort liv i lyx, skulle vi troligen välja det förra, kanske till och med föredra evig existens i helvetet framför evig icke-existens. Den Allbarmhärtige och Allvise har inte dömt oss till evig icke-existens, och Han har inte planterat längtan efter evighet i oss för att vi ska lida i försöket att uppnå en omöjlig men innerlig önskan. Således kräver Gudomlig Visdom existensen av en evig värld.
Denna värld kan inte bedöma vårt faktiska värde. Även om vi har en liten fysisk kropp, tillåter våra mentala och andliga förmågor oss att omfatta universum. Våra handlingar är inte begränsade endast till denna värld och kan därför inte bindas av tid och rum. Vår natur är så universell att även den första människans handlingar påverkar den sista människans liv och karaktär – och hela tillvaron. Att reducera oss till en fysisk enhet, med en mycket kort livslängd och en begränsad plats i rymden, såsom materialister gör, visar på ett fullständigt missförstånd och en bristande uppskattning av vad var och en av oss i själva verket är.
Denna världs vågskålar kan inte väga profeternas intellektuella och andliga värde och deras gärningar, eller den förödelse som åstadkommits av sådana tyranner som Farao, Nero, Hitler och Stalin. Inte heller kan de väga det sanna värdet av uppriktig tro och moraliska egenskaper. Vad är den rätta belöningen för en martyr som har offrat allt för Guds skull, för andras skull, eller för sådana universella mänskliga värden som rättvisa och sanningsenlighet; eller för en troende vetenskapsman vars hängivna forskning resulterar i en uppfinning som kommer hela mänskligheten till godo fram till den yttersta dagen?
Endast den andra världens vågskålar – som väger en atoms vikt av gott och ont – kan väga sådana gärningar rättvist:
“Vi ska upprätta rättvisa vågar för Uppståndelsens dag. Således kommer ingen själ att behandlas orättvist. Även om det är vikten av ett senapskorn, ska Vi föra fram det för att vägas; och Vår räkning är tillräcklig.” (21:47)
Även om ingenting annat krävde uppståndelsen, skulle nödvändigheten att väga våra gärningar ändå kräva att en oändligt rättvis och finjusterad våg inrättas.
Alla Guds handlingar har ett syfte – och ibland flera syften. Baserat på detta faktum kräver Hans universella visdom uppståndelsen. Om den inte gjorde det, skulle vi behöva brottas med följande frågor, bland andra:
Den Majestätiske manifesterar sin suveränitet i att vara Härskare genom universums omfattande och perfekta ordning, syfte, rättvisa och balans. Hur skulle Han kunna belöna troende som söker Hans beskydd som Härskare och Suverän, som tror på Hans visdom och rättvisa, och som lyder Honom genom tillbedjan? Skulle Han tillåta att de som förnekar Hans visdom och rättvisa, som gör uppror mot Honom eller ignorerar Honom, förblir ostraffade?
Eftersom denna förgängliga värld knappt rymmer någon del av Hans visdom och rättvisa gentemot mänskligheten, går de flesta icke-troende ostraffade och de flesta troende förblir obelönade. Därför hänvisas Guds rättvisa nödvändigtvis till en Yttersta Domstol, där varje individ kommer att belönas eller straffas fullt ut.
Det är tydligt att Den som administrerar denna värld gör det i enlighet med oändlig visdom. Se bara på hur alltings nytta och tjänst manifesteras. Varje kroppslig lem, ben och ven, såväl som varje hjärncell och varje cellpartikel, tjänar många visa syften. Dessa fakta visar att allting är ordnat i enlighet med oändlig visdom. Betrakta den absoluta ordningen i alltings formgivning – ett ytterligare bevis.
Dessa fakta visar att allt är ordnat enligt oändlig visdom. Betrakta den absoluta ordningen i alltings utformning – ännu ett bevis.
Kort sagt, vi skapades för universella syften. Detta uttrycks till och med i Koranen:
"Trodde ni att Vi skapade er förgäves, och att ni inte skulle återvända till Oss? Så upphöjd är Gud, den Sanningsenlige Suveränen. Det finns ingen gud utom Han – Herren över den Ädla Tronen." (23:115–116)
Vi skapades inte för lek och tidsfördriv, och evig icke-existens i graven är inte vårt slutgiltiga öde. Tvärtom, vi skapades för ett evigt liv som formas genom våra handlingar, och för en evig värld fylld av skönhet och välsignelse (Paradiset), eller ondska och förtappelse (Helvetet).
Gudomlig Barmhärtighet och Generositet kräver Uppståndelsen.
Vi ser att ju mer behövande och hjälplös en varelse är, desto bättre näring och omsorg får den. Till exempel: under de första stadierna av det mänskliga livet får vi, både före och omedelbart efter födelsen, den mest fulländade näringen utan någon som helst egen ansträngning. När vi senare passerar genom barndom, ungdom och vuxenliv, och blir mer medvetna om vår egen styrka och vilja, börjar vi med stor möda försöka tillgodose våra egna behov och även våra närståendes.
På samma sätt ser vi att rävar och andra djur som förlitar sig på sin styrka och list knappt får sin föda, trots stor ansträngning, medan fruktmaskar lever på den bästa födan med lätthet, och växter får sin näring helt utan ansträngning. Dessa exempel visar klart att En Absolut Barmhärtig och Generös styr, upprätthåller och försörjer alla varelser.
Guds Barmhärtighet och Generositet är eviga. Den Evige manifesterar sig evigt och detta kräver existensen av eviga varelser. Hans eviga Barmhärtighet och Generositet kräver en evig manifestation, och därmed eviga varelser som Han kan skänka eviga gåvor till. Men denna värld är endast tillfällig, och miljontals av dess levande varelser dör varje dag. Vad kan ett sådant faktum antyda, om inte denna världs slutliga och fullständiga död?
Denna värld kan inte ta emot den fullständiga manifestationen av de Gudomliga Namnen och Attributen. Inte heller kan levande varelser – som kämpar hårt för sin försörjning – det. Till exempel: vi kan inte tillfredsställa alla våra begär och behov. Vår ungdom, skönhet och styrka – som vi fäster våra hjärtan vid – lämnar oss plötsligt och orsakar djup sorg. Vi måste dessutom kämpa för att få en enda druvklase. Om vi, efter att ha smakat dess välsignelse, förnekas evig näring, skulle detta inte vara en hånfull förolämpning, en källa till smärta?
För att en välsignelse ska vara verklig måste den vara beständig. Utan ett evigt liv där våra innersta begär kan tillfredsställas för evigt, skulle alla de gåvor som Gud den Allsmäktige har skänkt oss förvandlas till smärta och bedrövelse. Därför, efter att ha förstört denna värld, kommer Gud att omvandla den till en evig värld – en som kan ta emot Hans Barmhärtighets och Generositets fulla manifestationer utan hinder, och där vi kan tillfredsställa alla våra begär för evigt.
Gudomligt Medlidande och Omsorg kräver uppståndelsen. Dessa läkande krafter helar sår och sargade hjärtan och känslor, låter den sjuke tillfriskna, avslutar smärtan av separation och omvandlar lidande till glädje och njutning. De understöder både människor och djur genom hela livet, särskilt före och strax efter födseln. Deras mödrars livmoder är ett skyddat hem där de får näring direkt, utan någon ansträngning. Efter födseln förser Gudomligt Medlidande och Omsorg dem med bröstmjölk – den bästa möjliga födan – samt deras föräldrars känslor av kärlek och ömhet. Allt detta är en enhetlig manifestation av Gudomligt Medlidande och Omsorg.
Trots att Gudomligt Medlidande och Omsorg omsluter hela universum, möter vi ändå i denna värld sår, förkrossade känslor, obotliga sjukdomar, hunger, törst och fattigdom. Varför? Svaret är detsamma som tidigare: denna värld förmår inte ta emot den fullständiga manifestationen av Gudomligt Medlidande och Omsorg. Vår oförmåga att göra det, liksom vår orättvisa mot andra och vårt missbruk av de förmågor vi har fått, fungerar som hinder mellan oss och dessa manifestationer. Framför allt – allt levande dör. Detta väcker en djup sorg i hjärtat, en sorg som endast kan kompenseras genom tron på en annan, evig värld.
Vid ett tillfälle, när Guds Sändebud – frid och välsignelser över honom – satt i moskén, fördes några krigsfångar till honom. En kvinna som oroligt sökte efter någon drog till sig hans uppmärksamhet. Vilket barn hon än såg, tog hon upp det till sitt bröst, men lade snart ned det igen. När hon till slut fann sitt eget barn, omfamnade hon honom, tryckte honom mot sitt bröst och smekte honom ömt.
Detta fick Guds Sändebud att brista i gråt. Han pekade på kvinnan och frågade sina följeslagare:
– "Ser ni den kvinnan? Tror ni att hon skulle kasta sitt barn, som hon bär i sina armar, i helvetet?"
De svarade:
– "Nej, aldrig."
Sändebudet – frid och välsignelser över honom – tillade:
– "Gud är mer barmhärtig mot Sina tjänare än den här kvinnan är mot sitt barn. Han kastar inte Sina tjänare i helvetet – såvida de inte fullständigt förtjänar det." [1]
Gudomligt Medlidande och Omsorg kommer att manifesteras i sin helhet i den andra världen, ty den världen medger inte inblandning, sorg eller smärta.
Gudomlig Rättvisa och Majestät kräver uppståndelsen. Guds Namn och Attribut är absoluta och eviga. Således är Han absolut och evigt Barmhärtig, Förbarmande och Förlåtande – liksom absolut och evigt Mäktig, Rättvis och Majestätisk. Även om Hans Barmhärtighet omsluter allting (Koranen 7:156), och även om – såsom det sägs i en hadith – "Hans Barmhärtighet överträffar Hans Vrede", finns det vissa synder som är så allvarliga (såsom otro och att sätta någon vid Guds sida) att de förtjänar evigt straff.
Dessutom kan den vers som säger:
"...den som dödar en människa utan rätt, det är som om han har dödat hela mänskligheten..." (Koranen 5:32)
inte ignoreras.
Detta gäller särskilt i vår tid, där "makt är rätt", där tusentals oskyldiga människor dödas varje dag, och där många berövas sina mest grundläggande mänskliga rättigheter. Än värre är att många av dessa grova synder och orättvisor förblir ostraffade.
Döden gör ingen åtskillnad mellan förtryckta och förtryckare, oskyldiga och skyldiga, syndfria och syndiga. Detta kan endast innebära att medan mindre synder ibland straffas här och ibland inte, hänskjuts de allvarligare synderna – såsom otro, att sätta medgudar vid Guds sida, mord och förtryck – till Livets Högsta Domstol, där Gud kommer att skipa absolut rättvisa.
En dag kommer de som har tackat Gud att välkomnas med orden:
"Ät och drick till ert hjärtas belåtenhet för det ni gjorde i gångna dagar" (69:24),och:
"Frid vare med er! Ni har handlat väl. Träd in här för att förbli i evighet." (39:73)
På denna plats har Gud förberett välsignelser som vi inte ens kan föreställa oss. Samtidigt kommer de som har ägnat sig åt blodsutgjutelse, synd och förbjudna handlingar att kastas i helvetet med ropet:
"Träd in genom helvetets portar för att förbli där för evigt – vilken ond boning för de högmodiga!" (39:72)
Gudomlig Nåd och Generositet kräver Uppståndelsen.
Ett helgon frågade en gång Harun al-Rashid, kalif i det abbasidiska riket:
– "Om du i extrem törst behövde ett glas vatten, skulle du då ge upp ditt rike för att få det?"
Kalifen svarade att han skulle göra det.
– "Och om du inte kunde urinera ut det, skulle du då ge upp ditt rike igen för att kunna göra det?"
Kalifen svarade ja.
Helgonet avslutade:
– "Då består hela ditt rike och alla dina rikedomar av ett glas vatten."
Vi får nästan ingenting av allt det vi behöver på egen hand. Ju mer livsnödvändigt något är, desto rikligare och billigare finns det tillgängligt i naturen. Luft – vår mest akuta nödvändighet – är gratis. Därefter kommer vatten, som i stort sett också är gratis. Gud sänder dessa ur Sin oändliga Barmhärtighet, utan att vi bidrar med något alls. Därefter kommer värme och ljus, som vi får från solen – utan någon kostnad. När vi ser på resten av Hans gåvor upptäcker vi att de är extremt billiga. Och ändå kräver vi fortfarande mirakel för att kunna tro på Honom!
Vår ansträngning för att nå dessa välsignelser är minimal jämfört med den process genom vilken de blev till. Men om dessa välsignelser endast var tillfälliga och bristfälliga, skulle vår dödsfruktan förvandla dem till ett bittert gift.
Då Gud är Evig, kommer Han att ge oss eviga och ständigt förädlande former av gåvor – genom Sina Namn och Attribut – helt gratis. Och eftersom de kommer att vara eviga, kommer de inte att bli en källa till smärta orsakad av dödens fruktan. För den troende är döden en övergång till en annan värld, ett avslut på det världsliga uppdraget, en inbjudan till det eviga hem Han har förberett, och ett pass till detta boningstillstånd.
Gudomlig Skönhet kräver Uppståndelsen.
Lyssna till fågelsången under en vårmorgon, till porlandet från en bäck som rinner genom gröna fält eller djupa dalgångar. Skåda skönheten i blommande träd och frodiga slätter. Se solen gå upp eller ned, eller fullmånen på en klar och molnfri natt. Allt detta, och mycket mer, är endast en skymt av Hans absoluta och eviga Skönhet, manifesterad genom otaliga slöjor. Genom att beskåda dessa teofana uttryck – genom vilka Han gör Sig känd – blir våra hjärtan gripna.
Men tillfälliga välsignelser lämnar kvar en djup smärta i våra hjärtan när de försvinner. Om våren endast kom en gång i livet, skulle vi sucka efter den till vår död. Därför måste en sann välsignelse vara evig.
I denna värld visar Den Evigt Vackre endast skuggor av Sin Skönhet, för att väcka vår längtan efter att i det eviga livet få se den i dess perfekta och absoluta form. Han kommer att låta oss beskåda Honom i Paradiset – på ett sätt fritt från alla mått och dimensioner:
"Den dagen ska lysande ansikten se på sin Herre." (75:22–23)
Relationen mellan människan och tingen antyder uppståndelsen.
Det råder ett grundläggande förhållande mellan människan och denna värld. Vi föds in i en tillrättalagd miljö och utrustas med nödvändiga sinnen. Vi har känslor som medkänsla, kärlek och ömhet – och det finns mängder av objekt och varelser på vilka vi kan rikta dessa känslor. Vi upplever hunger, törst, kyla och värme – och lyckligtvis kan alla dessa behov tillfredsställas genom det som redan förberetts för oss, ofta med minimal ansträngning.
Tänk på ett äpple. Dess färg och skönhet tilltalar vårt öga och vår estetiska känsla. Dess smak tilltalar vårt smaksinne, och dess näringsvärde bygger upp vår kropp. Trots vårt behov av dess näring, skulle vi kunna vägra att äta det om det saknade skönhet och smak – och därmed beröva oss dess nytta.
Detta, liksom många andra naturliga fakta, visar att Någon med Oändlig Kunskap och Kraft har skapat oss, och tillrättalagt en miljö lämpad för oss. Han känner till alla våra behov, kapaciteter och egenskaper – lika väl som Han känner till naturens minsta partiklar.
Ytterligare ett exempel är fortplantningen, som är beroende av ömsesidig attraktion och kärlek mellan man och kvinna. Om vår Skapare inte hade planterat dessa instinkter och känslor inom oss, om Han inte hade gjort fortplantning njutbar och fyllt oss med kärlek och ömhet gentemot våra barn – skulle vi aldrig ha fortplantat oss. De enda människorna hade varit Adam och Eva.
Döden avbryter all njutning och gör det som varit som om det aldrig hade funnits. Utan uppståndelsen skulle livet inte vara annat än en smärtsam och meningslös följd av tillfälliga njutningar. Men denna värld är endast en skuggig miniatyr av den andra, eviga världen. De gåvor Gud ger oss här är endast exempel på deras eviga och mycket fullkomligare motsvarigheter i den Eviga Världen. De uppvisas här för att sporra oss att handla i syfte att förtjäna dem:
"Och ge glada budskap till dem som tror och gör goda gärningar: för dem väntar lustgårdar, genom vilka floder strömmar. Varje gång de förses med frukt därur, kommer de att säga: ’Detta är vad som gavs oss tidigare.’ De ges det i liknande form. Och där ska de ha rena makar, och där ska de förbli i evighet." (2:25)
All glädje och skönhet, belöning och lycka i denna värld pekar mot sina perfekta och eviga motsvarigheter i Paradiset; all smärta och bestraffning, fulhet och olycka pekar mot sina likar i Helvetet. Gud kommer att använda denna världs spillror – efter att Han förstört den – för att uppbygga den andra världen. På så sätt pekar sambanden mellan tingen här, och mellan denna värld och den nästa, på uppståndelsen.
Registrering och bevarande pekar mot uppståndelsen.
Ingenting försvinner helt från denna värld. Eftersom varje ord och varje handling registreras och bevaras, borde det inte vara svårt att förstå att Gud också registrerar alla människors ord och handlingar – på ett sätt vi inte känner till. Vetenskapliga och teknologiska framsteg tillhandahåller ständigt nya bevis för Hans existens och enhet, och bekräftar Koranens gudomliga ursprung samt Islams trossanningar. Koranen förkunnade redan för århundraden sedan:
"Vi skall visa dem Våra tecken i världen runt dem och i dem själva, till dess att det står klart för dem att detta är sanningen. Är det inte tillräckligt att din Herre är vittne till allt?" (41:53)
Om människor uppriktigt söker sanningen – och inte förblindas av fördomar, okunnighet eller världslig strävan och begär – kommer varje vetenskapligt framsteg att bekräfta Koranens sanningar. Vi ser att Gud omsluter allt i små ting som frön. Till exempel finns hela människan redan i en spermie eller i 46 kromosomer. Om vi hade haft 44 eller 48 kromosomer, skulle vi ha varit något helt annat.
På liknande sätt, när vi dör och begravs i jorden, försvinner inte vår mest grundläggande substans. Som tidigare nämnts kommer Gud att använda den för att återskapa oss på uppståndelsens dag. Gud bevarar allt; därför kan inget försvinna för evigt. En växt som dör under hösten eller vintern fortsätter exempelvis att existera i otaliga minnesbilder – och i sina frön, som gör att den återkommer nästan oförändrad varje vår.
Liksom Gud bevarar ting i frön, bevarar Han även ljud, röster, utseenden och syner, för att åter visa dem i en annan värld. Kanske kommer människan i framtiden att upptäcka dessa ljud och syner.
Det berättas om ett experiment där en forskare försökte identifiera en mördare. De misstänkta fördes en och en till det träd under vilket brottet begåtts. Trädet reagerade inte alls – tills den verklige mördaren fördes fram; då började det visa någon form av reaktion. Trädet tycktes ha registrerat mördarens röst, beteende, kroppshållning eller något annat under brottets gång.
Gud bevarar en människa i en spermie, en växt i ett frö, en höna i ett ägg. Han visar oss att Han registrerar allt – genom att låta oss själva registrera ljud och bilder. Skulle Han då överge oss – den ädlaste och mest fulländade formen av skapelsen – eller låta våra register försvinna? Självklart inte. Snarare kommer Han att återuppväcka oss till en annan och evig värld.
Gudomlig makt bevisar uppståndelsen.
Betrakta en atom. Hur den bildas och förhåller sig till andra atomer är i sig ett häpnadsväckande mirakel. Att skapa ett solsystem eller en atom – båda med kretsande kroppar – och att styra deras rörelser och relationer är lika enkelt för Gud.
En cell är i sig som en självständig regering. Den har olika avdelningar som samverkar, styrs från ett centrum, och har ett slags "finansdepartement" som balanserar inkomster och utgifter. Det är som om varje cell är lika intelligent som den smartaste människan på jorden. Dessutom har dessa celler nära och komplexa relationer, alla styrda från ett gemensamt centrum: hjärnan.
Detta är bara några exempel på Skaparens makt. Allt är lika enkelt för Honom. Att skapa och styra universum är lika lätt som att skapa och styra en enda atom. Om hela mänskligheten samverkade, skulle vi ändå inte kunna skapa ens en enda atom.
Om Den Absolut Mäktige säger att Han kommer att förstöra universum och återuppbygga det i en ny form, kommer Han att göra det. Eftersom Gud varken ljuger eller gör misstag, är Hans löften trovärdiga. Som det står i Koranen:
"Domens dag är en bestämd tid, en dag då det blåses i basunen, och ni kommer i skaror, och himlen öppnas och blir som portar." (78:17–19)
Död och återuppståndelse indikerar uppståndelsen.
En universell död och återfödelse sker varje år. På vintern täcks jorden av ett vitt svep, och dess årliga livscykel avslutas med hösten. Naturen har bleknat; den visar knappt några livstecken. Träd står kvar som livlösa benstommar, gräset ruttnar bort, blommorna vissnar, fåglarna flyttar, och insekter samt reptiler försvinner.
Men vintern är endast tillfällig. Den följs av en allmän återuppståndelse. Värmen får träden att knoppas; de ikläder sig prakt och presenterar sig inför Det Eviga Vittnet. Jorden sväller, gräs och blommor slår ut överallt. Frön som fallit i jorden under hösten gror, och efter att ha förintat sig själva förvandlas de till nya livsformer. Fåglar återvänder, och jorden fylls åter av otaliga insekter och reptiler. Kort sagt: naturen uppvisar sig i all sin prakt och skönhet.
Tänk på fotosyntesens mirakel. Trädens blad fungerar som lungor, där solljuset möjliggör att koldioxid delas i kol och syre. Trädet avger syre och behåller kol, som kombineras med väte från vatten som transporteras upp via rötterna. Från denna "magiska" kemi skapar Gud socker, cellulosa, andra ämnen – samt frukter och blommor med olika färg, smak, lukt och form.
Samma koldioxid och vatten möjliggör tillväxt av otaliga frukter med unika smaker. Även om processen verkar enkel, kan mänsklighetens samlade kunskap inte återskapa en enda frukt.
Denna livsprocess kräver energi från trädet, men ger det också ännu större nytta. Under natten sker det omvända: trädet andas in syre och avger koldioxid.
Fundera över vilka avsiktliga resultat dessa omedvetna handlingar producerar. Fråga dig sedan: Kan något som är fullständigt okunnigt om sin egen existens, och helt utan valfrihet, verkligen frambringa så omfattande resultat – sådana som uppenbart kräver allomfattande kunskap, makt och vilja? Den kraft som tilldelar ett träd så djupgående syften och gör det fruktbärande, kommer säkerligen inte att överge själva frukten åt dess öde. Mänskligheten är frukten av skapelsens träd – skulle då Gud överge oss och överlämna oss åt evig förintelse?
Det vore ologiskt att Gud, som har skapat oss med så många avsiktliga syften, skulle låta oss förbli blandade med jorden för evigt. Han bevarar en frukt i våra minnen och i dess frön, och återlämnar dess like nästa sommar – ibland befordrad till en högre livsform i en djur- eller människokropp. Med detta i åtanke är det fullt rimligt att Han befordrar oss till ett högre liv i en annan värld efter att denna värld har förstörts.
Gud skapade världen och mänskligheten när ingenting av detta fanns. Han samlade vår kropps byggstenar från jord, luft och vatten, och formade dem till en medveten och intelligent varelse. Skulle någon då tveka om att Den som en gång byggde en maskin också kan ta isär och återmontera den? Eller att en befälhavare kan samla sina spridda soldater med en enda trumpetstöt?
På samma sätt kommer Gud, den Allsmäktige, när Han rekonstruerar världen, att samla våra atomer och skänka dem en högre och evig livsform:
"Säg: 'Vandra genom jorden och se hur Han började skapelsen. Därefter kommer Gud att frambringa den sista uppståndelsen. Sannerligen, Gud är mäktig över allt.'" (29:20)
"Se på avtrycken av Guds barmhärtighet – hur Han ger liv åt jorden efter dess död. Sannerligen är det Han som återuppväcker de döda, och Han är mäktig över allt." (30:50)
Många andra tecken pekar på uppståndelsen. Till och med det mest obetydliga har tilldelats stor omsorg och många syften. Till exempel: cellulosa – den huvudsakliga strukturella vävnaden i växter och träd – har egenskaper som elasticitet, vilket skyddar växter från att brytas, och är grundläggande vid tillverkning av papper.
Cellulosa är svår att smälta, men enzymer från idisslare kan bryta ned den. Den påskyndar tarmfunktionen och förhindrar förstoppning, vilket visar dess funktion också för utsöndringen. Idisslare fungerar som fabriker som förvandlar cellulosa till nyttiga ämnen. Deras avföring blir ett utmärkt gödningsmedel som förbrukas av bakterier i jorden. Detta både ökar markens bördighet och renar den från förruttnelse.
Utan sådana bakterier skulle livet vara ohållbart. Om till exempel alla flugor som föds på våren inte försvann i jorden, skulle de täcka hela planeten. Genom sitt Allrenande Namn låter Gud bakterier rena jorden. Har du någonsin funderat över varför skogar är så rena, trots att djur dör där varje dag? Det är tack vare rovdjur och bakterier som konsumerar döda kroppar.
Skulle Gud – som använder även de mest obetydliga varelserna för stora syften – överge oss, den mest ädla och fulländade av skapelser, till att ruttna i marken och reducera vår existens till fullständig meningslöshet?
Läkningen av ett sår är ytterligare ett tecken på kroppens kraft. En frukt påminner oss om trädet den kommer ifrån. Ett fotspår pekar ut den som passerat. En vattenpöl indikerar en källa. På liknande sätt är vår medfödda känsla för och längtan efter evighet ett tecken på Den Evige och på det eviga livet. Dessutom är denna värld och dess innehåll otillräckliga för att tillfredsställa människan.
Vi bär på subtila, förfinade känslor och ideal som inte kan ha sitt ursprung i materia. Dessa är speglingar av de oändliga och immateriella dimensionerna av existensen.
Muslimska filosofer har kallat universum för en makromänniska, och människan för ett mikrokosmos (normokosmos). Liksom vi består universum av otaliga sammanlänkade delar. Kanske har en ängel uppdraget att representera det som dess ande – vem vet?
Precis som vi kan universum också såras. Som Einstein uttryckte det: nya kroppar kan formas i dess avlägsna hörn. Universum har också ett bestämt ögonblick för sin död, precis som vi.
Vi vet mycket lite om tillvaron. Ju mer vi lär oss, desto mer ökar också vår okunskap om den – märkligt nog. Existensen är ständigt föränderlig, och vi är knappast mer än okunniga åskådare. Profeten Muhammed (frid och välsignelser vare med honom) brukade be:
"O Gud, visa mig verkligheten såsom den är."
Allt i universum har ett syfte. Universums ekologiska system är så komplext och dess delar så sammanlänkade att frånvaron eller borttagandet av en enda del skulle kunna leda till hela systemets kollaps. För att uttrycka denna sanning sade Guds Sändebud – frid och välsignelser vare med honom:
"Om hundar inte vore ett samhälle som ni, skulle jag beordra att de dödas."
Likaså, om bakterierna i ett träd utrotades, skulle vi inte kunna få frukt.
Varje art och varje ting har en viktig och unik plats i universums struktur. Ett sådant storslaget universum kan inte vara skapat förgäves. Det fungerar enligt en kontinuerlig tidslinje: sekunder pekar på minuter, minuter på timmar, timmar på slutet av dagen och ankomsten av en ny morgon; dagar pekar på veckor, veckor på månader, månader på år, och år på slutet av vår livstid. Existensen har sina egna tidsenheter i varje sfär och dimension, och dess bestämda livslängd kommer en dag att nå sitt slut.
Tiden rör sig också i cykler. En forskare har till exempel konstaterat att majs växer rikligt vart sjunde år, och att fiskbeståndet förnyas i överflöd vart fjortonde år. Koranen antyder detta i Sura Yusuf. Tillvarons liv följer vissa cykler eller perioder – såsom livet i denna värld och livet i graven. Det yttersta livet, den sista och eviga cykeln, består också av flera faser eller perioder. Koranen benämner dem som "dagar", eftersom en dag är den minsta tidsenheten och symboliserar hela tillvarons livslängd. Dagens indelning – gryning, morgon, middag, eftermiddag och kväll – motsvarar våra livsstadier: födelse och spädbarnstid, barndom, ungdom, ålderdom och slutligen död. Natten symboliserar tiden i graven – mellanvärlden – och nästa morgon symboliserar uppståndelsen.
Nästan alla tidigare folk trodde på uppståndelsen. Till och med forntidens egyptiska faraoner, som betraktade sig själva som gudar, trodde på den – därför lät de begrava sig tillsammans med sina dyrbaraste ägodelar och slavar. I inskriptionerna i deras gravar läser vi:
"Efter döden kommer syndare att anta fula skepnader och förbli under jorden för evigt, medan de rena själarna kommer att förenas med änglarna och leva bland de upphöjda."
På svepdukar som begravdes med de döda läser vi böner av följande slag:
"Hälsningar till dig, du gudomliga och upphöjda varelse! Jag har kommit till din närvaro för att få skåda ditt oändligt vackra ansikte. Vänligen belöna mig med denna åsyn. Jag har inte begått orätt, inte bedragit någon. Jag har inte fått någon att gråta, inte heller tagit någons liv. Jag har inte förtryckt någon. Jag står här inför dig för att framlägga mitt fall. Min enda önskan är att få skåda ditt ansikte."
Om vi undersöker gamla gravar, epitafier, urkunder och konstverk från gångna folk hör vi mänsklighetens evighetslängtan eka genom historien. Trots de förvanskningar och förändringar som med tiden har uppstått, finner vi tydliga tecken på en tro på det eviga livet i forntida Indien, Kina och Grekland, liksom i de flesta västerländska filosofiska traditioner.
Till exempel berättar Shahristani, den muslimske historikern och teologen, att Zarathustra sade:
"Människan har ett ansvar i denna värld. De som fullgör sina plikter kommer att bli renade och förenas med invånarna i de högre boningarna. Men de som underlåter att fullgöra sina plikter kommer att dömas till evig existens under jord."
Indien har alltid varit hem för många religioner – även om det är troligt att många av dem är förvrängda rester av en ursprunglig sann religion. Trots detta innehåller nästan alla av dem en tro på uppståndelse och evighet. I vissa har denna tro lett till idén om reinkarnation.
Ett undantag är buddhismen. Buddha trodde inte på oändliga reinkarnationscykler. Han lärde att själar i slutänden skulle återvända till Det Absoluta Varandet och där finna evig frid och tillfredsställelse. Själar som återvänder till nya kroppar gör det för att renas från ondska. När de blivit renade, återvänder de till Det Absoluta Varandet och finner frid och glädje.
Homeros, en antik grekisk poet, skriver om själens skydd. Han trodde att själarna, som visar sig här i kroppar, har ett skydd på en annan plats. Pythagoras, en grekisk matematiker, trodde på uppståndelsen och hävdade att renade själar skulle förenas med de upphöjda invånarna i högre världar, medan onda själar skulle förbli fängslade på jorden, som skulle omges av eld. Platon tillskriver Sokrates många argument för uppståndelsen och ett evigt liv, av vilka några är följande:
• Människan bör vara dygdig. Att bli dygdig kräver att man motstår köttsliga begär. Detta innebär ett slags berövande från människans sida. Detta berövande kommer att ersättas med ett evigt och lyckligt liv.
• Motsatser följer varandra i världen. Ljus följer på mörker, vår på vinter, dag på natt. Döden följer livet, så ett annat liv kommer att följa döden. Men detta andra liv kommer att vara evigt.
• Var och en upplever ibland som om de har sett eller upplevt något tidigare, trots att det händer dem för första gången. Detta innebär att vi har levt detta liv i en annan värld – andarnas värld – innan vi kom hit. Så detta liv är ett resultat av ett tidigare liv, och en ”repetition” av ett kommande liv.
Även om det sista argumentet är tveksamt och lutar mot en tro på reinkarnation, är det ett obestridligt faktum att Sokrates och hans lärjunge Platon trodde på ett liv efter detta.
Aristoteles mildrade sin lärare Platons idealism med vissa inslag av materialistisk filosofi. Han trodde dock också på själens existens och odödlighet, då han sade: ”Förutom människans kropp finns något immateriellt i henne, vilket är odödligt.”
Xenofanes och Herakleitos, båda antika grekiska filosofer, trodde på ett liv efter detta. Den förre ansåg att vi, förutom vår kropp, har en själ som fortsätter att leva efter döden. Bland hans principer för god moral återfinns: ”Det är omöjligt att Den som har skapat universum så vackert och smyckat det av kärlek till människan inte också återuppväcker henne till liv efter att ha låtit henne dö.” Herakleitos hävdade: ”På den yttersta dagen kommer stjärnorna att falla ner på jorden och omge den som en eldcirkel. De onda själarna kommer att stanna kvar i denna eld som ett straff, medan de rena själarna kommer att undfly elden och stiga till högre boningar.”
Förutom några få materialister såsom Epikuros och Demokritos, trodde alla antika filosofer i öst och väst på ett liv efter detta. De flesta västerländska rationalister som banade väg för renässansen trodde på uppståndelsen och livet efter detta. Bland dem argumenterade Descartes övertygande för själens odödlighet och analyserade frågor relaterade till det hinsides livet.
Leibniz och Spinoza trodde också på ett annat liv. Den förre liknade Platon i det att han, i enlighet med Platons idéer, talade om monader som immateriella beståndsdelar av varelser som måste utvecklas oändligt. Eftersom detta inte är möjligt i denna begränsade värld, måste det finnas en evig värld där denna utveckling kan fullbordas. Spinoza, som var panteist, trodde på ett evigt, kollektivt liv för alla varelser. Även Pascal och Bergson trodde på ett liv efter detta.
I den muslimska världen trodde nästan alla filosofer på det eviga livet. Även den icke-religiöse Abu al-A‘la al-Ma‘arri försökte i sin Risalat al-Ghufran beskriva uppståndelsens dag i enlighet med Koranens verser. Dante tycks ha använt sig av denne tänkares verk i sina skildringar av paradiset, helvetet och skärselden.
Sammanfattningsvis: Med undantag för ett fåtal materialistiska filosofer, vittnar både den österländska och västerländska filosofins långa historia om en tro på uppståndelsen och ett liv efter detta.
Skapad den 14 september 2001.
__________________________________________________________________
Denna text är en trogen svensk översättning av artikeln “General Arguments” av Fethullah Gülen, publicerad på fgulen.com. Översättningen har genomförts med hjälp av AI-verktyget ChatGPT (OpenAI) under noggrann mänsklig kontroll för att säkerställa språklig noggrannhet och innehållslig trohet.Tillgänglig på https://fgulen.com/en/fethullah-gulens-works/essentials-of-the-islamic-faith/general-arguments